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生育习俗
【字体: 】   【时间:2020/10/8】  【作者:校无忧-Xiao5u.com】  【关 闭】  【打 印

生育习俗

【鱼崇拜】  在湘西土家族地区,人们无论是从河里捕猎到大鱼还是从市场上买来大鱼,破鱼的时候,都会将鱼尾留下来,倒着粘贴到神龛下方,呈V”字形。有的人家神龛下的鱼尾整整齐齐地贴了数十个,几乎将整个神龛下的板壁都贴满了。土家族人旧式家具拉手、灯盏的提手,都用金属制成鱼形。鱼是繁殖能力最强的生物之一。有学者研究认为,鱼代表“爱”与“爱神”,两条鱼并在一起象征女阴。土家人崇拜鱼,是希望能像鱼一样生儿育女,发展家族,他们最理想的生育数量是“五男二女七姊妹”。因此将鱼尾贴于神龛之下,作为一种朦胧的神灵供奉起来,希望祖先保佑家族的繁衍昌盛。

【梯玛求子】  婚后数年,没有生育,土家人就请梯玛敬神求子。敬神地点在草坪,搭台子挂菩萨像,供粑粑、豆腐、牛肉及五脏,用纸剪纸人,放一盆水,水里放牛肉,中间放豆腐,纸人挂在豆腐上,用粑粑做成小孩样。敬菩萨后,哪家没有小孩的就向梯玛讨粑粑,讨回后夫妻俩躲在屋里分着吃,即可生小孩。时间一般在农历八月十五日至十月十五日之间进行。这种祭祀活动从太阳落山开始,到次日或第三日下午结束。祭师梯玛需要吹牛角,摇铜铃,诵神辞,通宵达旦。直到天快亮时,梯玛便从怀中拿出一个用米粑做的小人像,挑着金担银担,经过“过独木桥”“穿黑岩洞”等仪式,让这位送子之神来到主人家的火塘上,给主人家送子。一般在进行求子活动时,巫师往往需要准备许多个米粑做的小人像,因为围观的群众也喜欢抢这些小人粑粑吃。据说,吃了“粑粑儿”,自己也会增强生殖能力。梯玛敬神求子习俗,在湘西土家族地区普遍流行。

【拜观音求子】  “改土归流”以后,随着汉文化和佛教文化的大量进入,土家人对生殖神灵的崇拜发生了变化,人们逐渐开始信仰观音菩萨,并称她为“送子娘娘”。在佛教《法华经》里,观音菩萨原本作为普渡众生、救苦救难之神。那么,给无子嗣之家送去子女,也就是一种救苦救难的表现。在每年的3个观音法会上,或平常日子里,土家人总会向观音焚香祈祷,求观音菩萨保佑安康,赐予子嗣。如果生子,一定要抱到观音菩萨座前,皈依寄名,以祈长命百岁。

【偷瓜送子】  湘西土家族地区的一种求子习俗。在八月十五月光皎洁的晚上,人们从菜地“偷”一个冬瓜,取名“冬瓜儿”,在冬瓜儿身上开一个小口子,灌一小碗水,披一块红布,然后敲锣打鼓地送到结婚多年无子女人家。进门时,一人在外装婴儿出生时的啼哭声,一人进屋将冬瓜放在无子女夫妇床上,任冬瓜中的那碗水流出来,意为小儿撒尿。夫妇二人将冬瓜煮吃,据说日后不久就会生小孩子的。如果生了孩子,就要请送瓜人吃喜酒。

【搭子孙桥】  求子仪式。夫妻身体健康,但又长期不孕,土家人认为是在神灵送给自己小孩的道路可能发生了坍塌,以至于无法将小孩送到家中。人们就会请巫师来家做法事,打通这条送子的道路,于是就形成了“搭子孙桥”仪式。巫师进入家门后,化一碗“阴阳水”,透过这碗水来观看这户人家子孙路的“路况”,然后进行相应的法事,搭建“子孙桥”。搭建子孙桥的地方,多选择在老路垮坎断裂之处。先在垮坎两端各打进两根木桩,包一层红布,横架4根杉木条。桥搭好,巫师咬断鸡公的冠子,将鸡血滴于桥上,并扯几根鸡毛与鸡血一起粘在桥的四角,以驱逐恶鬼邪煞。然后泼水饭1碗,奠酒3杯,吟求子辞,敬祭送子司命,祈祷送子司命将子孙从桥上送过来。据说,通过这一番架桥仪式以后,不育夫妇往往会生下孩子。这里的“子孙桥”,沟通的是神与人、男与女之间的阴阳之气,使“脉气”相通,香火相继。

【搭舅爷桥】  泸溪土家人求子习俗。如果夫妇久婚未育,人们就认为需要架舅爷桥求子。架舅爷桥的方法是,请红衣老司择吉日并与女方娘家人协商妥当,主家到僻静山林的丛生杉木中砍两根小杉条或家竹做桥桩,放在洁净的高处,不能让人踩或跨。准备好香纸、肉酒、利食、粉粑、豆腐和一只纯毛色的大鸡公,在舅家的来路上选择一处小水沟作桥址。女方娘家兄弟同样从杉丛中砍两根小杉条做桥桩、两根杉条或家竹做桥梁。到了搭桥的那天上午,双方同到架桥处,舅家递过木条,说祝福语;男方同老司一起钉桩架桥,桥桩、桥梁缠红布、系红绳,象征男女双方缘脉接拢了。舅爷先从桥头走到桥尾。老司摆放六礼,口中念念有词,用司刀割鸡冠滴血在桥上去煞,打筶祈福。仪式完毕后,等待踩桥人。第一个路人最好是男子,主人必给踩桥人上烟、糖、礼钱,并设宴相待。

【安胎】  当媳妇的肚子一天天大起来,开始喜欢吃酸的食物了,人们就称之为“有喜”,一家人都十分开心,对媳妇的饮食、劳作与生活各个方面都特别给予关照。怀孕几个月后,丈夫要慎戒房事,孕妇忌乱吃食物。禁在孕妇家动土、敲打、拆门、移家具、钉钉子,怕震动胎气,会引起坠胎。忌孕妇在门坎上砍东西、上树摘果子、参加红白喜事,这些禁忌其实都是为了安胎。若真的动了胎气,则请巫师前来“安胎”。巫师进屋,化一碗神水,置于神龛上,意即请家先保佑,阻隔邪气煞气,保护好胎儿。并在堂屋大门上挂一个筛子和乌泡树叶、艾叶等植物,念动咒语,护住孕妇住房,不让邪魅进屋取走胎儿。据说这样就可以安胎顺产了。

【催生】  催生习俗。孕妇到了预产期不生产,娘家父母得知后,筹备糖食果品前往看视。孕妇与娘家爹娘见面,吃了带来的食品,心情平和,三五天之内必定生产。

【捡生娘子】  又叫捡生婆。负责接生的妇人。为身体健康、爱卫生的中老年妇女,每寨或数寨一人。她们初晓接生术,随叫随到,尽职尽责,义务服务,不收钱财。

【接生】  小孩快出生时,家人会提前把捡生娘请来。捡生娘在产妇家门上、窗户上插上桃枝桃叶,以驱除鬼邪,确保婴儿出生安全。孕妇生产时,家里凡有盖子的家具物件一律揭开,以利小儿降生。生产在孕妇房中,平躺床上,捡生娘与婆婆始终陪在孕妇身边,小姑子忙里忙外。禁男人进入产房,禁外人进入产妇家。孩子生下来后,给产妇煮鸡蛋和红糖水吃,相传红糖可以补血,鸡蛋可以补充体力,增加营养。

【压血蛋】  土家族妇女生孩子后必吃的应急营养餐。孕妇生下小孩后,捡生娘用碗片或篾片割断脐带,烧灼脐口消毒,捡拾好胎盘杂物,男主人立即打8个或12个新鲜鸡蛋汤,撒点胡椒,端来给“月婆子”乘热喝,以滋补身体,促生奶汁。

【催胎水】  如果产妇难产,旧时湘西土家族地区由于缺医少药,多请巫师前来举办法事,以期望顺产。巫师进屋后,从水缸中舀一碗水,左手拿碗,右手作诀,闭目祷神,手指在水面缓缓划动,口中喃喃有词:“请得河南师傅来,师傅名叫张尚才。吹得五马龙凤开,是男是女早下来。一不准伤肝,二不准伤肺,吾奉太上老君急急如律令。”并将手中纸钱点燃,烧化于水面。化好催胎水后,让产妇喝下。有时候这碗催胎水还真灵,产妇喝下不久,就会顺产。

【告祖】  婴儿出生后,要在堂屋中摆上祭品,焚香烧纸,祭告祖宗,告知祖先自己有后人了。这种祭祖仪式虽然比较简单,但也说明土家族人对于人丁的渴望。

【浴婴】  婴儿刚出生,用三角枫、九狸光、蜂窝草、艾叶草、伸筋草、金银花叶等草药煮水,捡生婆把事先在火塘中烧红的一块石头放进温水里,乘着石块冒出白濛濛水蒸气时,尽快给婴儿擦洗身体。这种行为的主要目的是在于给洗婴儿的水消毒。土家族人认为,火是最好的除秽之物,一切不干净的、邪恶的东西见到“火”都会退避三舍。洗毕,若生男孩,则用父亲的衣服包裹;若生女孩,则用母亲的衣服包裹。忌用裤子包裹。

【挂胞衣】  在土家族人的意识中,胎儿的胞衣、洗澡水以及其他一些污秽之物,是不能经过堂屋的(堂屋中有祖先神龛),因为那样会亵渎祖先神灵,所以都必须从卧房的后门倒出去。土家人对胞衣的态度是比较矛盾的,一方面,胞衣属于女人的“分泌物”,是不洁的东西;另一方面,胞衣又与婴儿紧密相连,犹如人的指甲、头发等是人体不可分离物一样。因而对胞衣的处理与对其他污秽之物的处理方式是不一样的。一般是将婴儿的洗澡水倒入厕所,将其他污秽的东西能烧的就烧掉,不能烧的就挖个土坑埋掉。胎儿的胞衣却必须用一个烂背篓盛好,挂在屋后山的常青树上,任其被飞鸟啄食。同时,还将产妇坐月子时的鸡蛋壳、鸡毛之类的东西,统统放入这个背篓里。只有这样,才有利于婴儿的健康成长。

【报生】  小孩出生,是人丁兴旺的头等大事。婴儿出生第二天清早,婴儿的父亲要抱着一只鸡去岳父母家报喜,生男婴,抱公鸡;生女婴,抱母鸡。对于婴儿的外公外婆来说,婴儿无论男女,都打心眼里高兴,因为毕竟自家的女儿给男方家传下了后代。有的地方接到喜讯后,小孩的舅母会先来看望。有儿歌唱道:“推豆腐,迎舅母,舅母来得快,一脚踩到鼎罐盖;舅母来得慢,一脚踩到尿泥塘。”

【踩生】  婴儿出生后,第一个进入家门的外人,就是踩生人。据说小孩长大后,性格、脾气会和踩生人一样。所以人们喜欢脾气好、家道好、知书达礼、受人尊敬的人踩生。当然,若遇到脾气不好的贫穷的人踩了生,也一样会受到热情招待。不过,土家人一般不愿意成为踩生者,在他们的思想观念中,踩生者自己一辈子的衣禄就会有一半分给这个新生儿,减少了自己的衣禄。所以新生小孩之家,开始时都不声张,把生小孩的消息瞒起来。当外人无意之间闯了进来,那么迎接他(她)的就是烟、酒、茶、蜂糖、红蛋、粑粑、糖馓、炒米之类的东西,这人也就会马上意识到自己无意之间竟成了踩生者了,不管心里愿不愿意,踩生人表面上还是得祝贺一番。几天后,主家还要称肉打酒、杀鸡招待踩生人。土家族踩生还有一个讲究,那就是看踩生者的性别,如果生的是男孩,那么最好的踩生者是妇女,反之亦然。据说异性踩生,会给小孩的将来带来更多的福气。

【洗三朝】  生育习俗。土家人第一个隆重的人生仪式。由外婆主持和洗浴。外婆得知女儿生育的喜讯后,第三日清晨去女婿家,要特别用接亲时婿家送酒的酒坛,装一坛糯米甜酒回送给婿家“洗三”。俗谚云:“去年吃火酒,今年喝甜酒。”另外还要送糍粑、糖馓、鸡、蛋,婴儿全身服装、金银首饰、摇窝被盖等物。挑礼品的男人吃过酒饭后,马上离去,不参加“洗三”仪典。外婆到来后,赠送礼品毕,立即洗手烧汤备香醴,在堂屋门上挂米筛、桃树枝和乌泡叶,神龛上摆一碗水,呈祭女婿家的族祖神灵,并可以隔开“过堂白虎”的邪灵,驱逐鬼魅,护佑小孩洗浴见到灵光。祭祀完毕后,女婿家用枫叶、寸金草、九狸光、蜂窝草、艾叶等草药用水煎煮,同时还煮上一个鸡蛋。待水烧热后,倒入盆中。洗浴前,外婆再往盆里投铜钱、枣子、花生、莲子,俗称“添盆”,意即孩子不断接踵而至。洗浴时,外婆先给婴儿洗“三把水”,口念喜(洗)词:“崽崽洗了三,身子壮如山。崽崽洗了三,骑马做高官。”再交给婆家人洗遍全身。洗浴毕,将煮好的鸡蛋剥去蛋壳,在婴儿身上滚上几遍,念祝福词:“滚一滚,百事发;滚一滚,万事通;滚一滚,福寿运;滚一滚,人中龙。”据说经过这些仪式以后,药水可以免除婴儿生疮,鸡蛋可以滚去“胎毒”。在洗浴过程中,婴儿免不了会哭喊,家人就会念“哇上一哇,百事百发;喊上一喊,金银满堂。”洗三的水,要倒进厕所,以免冲撞神灵。古代,洗三朝的水是用虎骨熬汤,掺于温水盆内,据说用虎骨水洗儿,得虎保佑,孩子一生无病无灾。

【起名】  土家族人的命名一般有两种,一为乳名,又称之为“奶名”;一为学名,又称为“大名”。当婴儿生下三朝后,即由外婆起乳名。特点是比较俗气,甚至有些名字还比较低贱,女婴的名字稍微显得雅一些。还有给男孩子起一个女孩子的名字,叫什么“花、英、娥、翠”的。甚至还有在孩子满百日这天给男孩子穿耳的习俗。平时穿衣戴帽方面,也尽量地将他打扮得像女孩子一样。土家族人认为,将男孩子当女孩子那样喂养,尽量地使他给人一种女性的感觉,目的在于让他健康成长。因为在他们看来,女孩子的命比男孩贱,而命贱者才不会招鬼神的嫉妒,从而容易喂养长大。这种将男孩子当女孩子喂养的习俗,多是子女不多的家庭或婴儿死亡率很高的家庭。一般在孩子满12周岁后,则会恢复其男孩的身份。土家族人的学名或大名,则多在上学后,由村中有知识的人或自己的父亲、祖父或同族中德高望重的人来起名,也有的干脆就请学校的老师给起一个学名。起学名多按本家族的字辈来取,一般都寄托着长辈的期望,而女孩子的名字多与花、阴性事物相关。而在古代,土家族人的名字多为土家语言命名,没有乳名、学名之分,如“药哈俾”“答葱克宜”“惹比特”等等。在土家人看来,乳名起得越低贱,就越容易养育。如用“狗”“鸡”“叫化子”之类名字的人,就会具有名字的字面所赋予的意义。狗是生命力极强的动物,鸡是可以避邪的动物,叫化子较之一般的人而言,其生命力也是相当强的。另一种解释是,名字低贱的人,其名字容易让阎王爷将他与动物相混淆,以至于会误将其归入动物一类。这样,在阎王的勾命薄子中就不会有这个人的名字了。

【送祝米】  又叫看月。给新生人家送祝贺之礼。在新生儿未满月前,亲戚朋友前来看望新生儿,送米、鸡、蛋、布匹、钱等礼物,以米为代表,即为祝贺之米。来客多为女性,进房看新生儿;男客多在堂屋、火塘聊天。主家给来客一碗甜酒荷包蛋,或红蛋,或糖馓饭,一般不摆酒席,待满月酒时再摆酒席谢送礼者。

【满月酒】  又称祝米酒。小孩满月时摆设的酒宴。湘西民间有句俗话:“赚钱祝米,赊本生日。”意思是摆祝米酒,亲朋好友送的礼物很多;而摆生日酒,则一般是自家子孙送礼,邀请来的亲朋好友则只是意思一下。吃满月酒那天,婴儿外公外婆、舅父舅母挑着大米、鸡、蛋、糖馓、衣物、花床、摇篮、布匹等礼物来祝贺;主家亲朋好友也来送礼祝贺。看望婴儿后,先是每人一碗甜酒荷包蛋,然后是歌手对歌,晚上设宴待客。

【百日开荤】  小孩满百日这天,也有的地方是在满月的时候,举行开荤仪式。仪式由婆婆主持。婆婆要专门从别的人家“讨”来一些肉,最好是羊舌头,炒一份羊舌或回锅猪肉片,让婴儿舔三下,或用肉片在嘴唇上轻涂一下,就算是开荤了。民间认为,开荤的目的,就是让婴儿尝尝人间烟火态。土家人认为,婴儿尽管在母亲的腹中逐渐向人的方向转化,但在未举行开荤仪式之前,仍然未完全转变为人,只有吃了人间烟火,才会真正转到人的行列。同时,用羊舌开荤,也是希望婴儿具有羊的胃口,能吃百般草,长大就不会偏食、挑食,易养成人。

【剃胎头】  婴儿出生满了百日,有的地方是在满48日后,举行剃胎头仪式。一般请理发匠剃胎头,或由外婆亲自剃。剃头时,须在囟门周围留个桃子形头发,俗称“桃子头”。传说远古时,土家族远祖婆没有生育。一天,她去洗衣服,在小河里捡得八个桃子和一朵桃花吃了。因此怀孕,生了八个儿子和一个女儿,繁衍发展了土家族人。所以,给婴儿剃胎头时要留“桃子”形发型,以求远祖婆婆的保佑。

【抓周】  汉族称之为“周啐”,是在小孩满周岁之际,测试小孩今后的志向、事业、前途的一种民间俗信活动。“望子成龙,望女成凤”是每个中国人的内心渴望,土家族人也是如此。到了孩子满周岁的那天,孩子的父母会拿出许多物件,如书本、笔、针线、算盘、秤、小刀等等,放在孩子的四周,观察孩子对什么物件感兴趣,看他第一个触摸抓起的物件是什么,以此来预测孩子未来的爱好兴趣、事业前途。

【祭阿密嫲嫲】  又称“阿妈婆婆”。阿密嫲嫲不是土家族的生殖之神,是小孩生育成长的保护女神。传说阿密嫲嫲结婚以后,被丈夫误信传言,赶出家门。她无依无靠,只好帮别人看小孩,而经她所看护的小孩身体都非常健康,从不啼哭吵闹。她死了以后,人们为了怀念她,就把她当神供起来。谁家生了小孩,就用红纸剪一纸人,打一把伞,贴在板壁上或者灶房里,逢年过节用酒肉来敬她。初一十五,也要打个鸡蛋,装点饭供奉,求她保佑小孩无灾无难。这种祭祀阿密嫲嫲的风俗,至今仍在流传。

【百家衣】  用乞讨的布片连缀而成的衣裳,以辟邪。土家人担心孩子养不大,便想通过给孩子穿上“百家衣”的方法,以保护孩子无病无灾,易养成人。孩子出生后,父母背着孩子到左邻右舍亲戚六眷家里,拱手作揖道:做做好事,讨点布,给孩子做套百家衣。对方一见便心知肚明,随即奉送一块布片,说:“好育好喂,长命百岁。”这样依次讨上百家。将所得的布片请裁缝师傅缝制一套衣服,穿在孩子身上。

【百家锁】  用乞讨的银子制成的小锁。其原因、功利目的、乞讨方式与“百家衣”同。乞讨来银子后,请银匠打制一把精巧的银锁,正面镌刻“百家宝锁”字样,反面镌刻“长命富贵”字样,悬挂于小孩脖子上。也有的人家嫌乞讨麻烦,干脆与叫化子兑换钱,因为叫化子的钱就是从各家各户乞讨得来的,也就是“百家钱”了。兑换钱的比例一般是1213,再用换来的钱请人打制银锁。

【护儿符】  当孩子食欲不振、精神萎靡、面黄肌瘦时,土家人认为可能是丢失了魂魄所致,在举行喊魂仪式之后,就给孩子制作一个护身符常年佩戴在身上,以保证孩子不再被邪魅诱骗灵魂。护儿符的制作方法是:用一小块黑色的新布片,包7粒红米、3片茶叶、3段灯心草,缝成三角形小布袋,再到邻居3姓人家讨白、蓝、黑三色棉线3根,用作悬挂的绳子,布袋呈金字塔形状悬挂于小孩的脖子上。据说,这个小小的三角形布袋可以保佑孩子平安健康地成长。护儿符其实就是小儿的护身符。民间普遍相信,护身符具有一种特殊的魔力,它能够使它所象征的东西变成现实,使佩戴它的人和它所代表的力量之间的特殊联系具体化,使佩戴者生命力更加强壮。

【挡箭碑】  又名“指路碑”,是土家人防护小孩被传说中的阴箭射伤的一种防御性巫术。碑不大,常立于三岔路口,正面刻“左走某某村,右走某某寨,中走某某庄”字样,背面刻“开弓弦断,易养成人,长命富贵”字样。当发现小孩莫名其妙地大喊某个部位疼痛的时候,父母便会认为是小孩中了“阴箭”。阴箭,即民间俗信中所谓阴间的鬼魂射向人间的“箭”,或说是仇家施行的一种黑巫术。若发现被施放阴箭,要请巫师拔除。巫师根据病情,判定阴箭来历,施行相应的“移阴箭”法术:巫师烧香纸敬神,默念传法师傅名字,用铜板诀夹住“阴箭”,移到树木或者墙壁上松开,再用力一跺左脚,然后用水洗洗相应的“伤口”即可。“阴箭”被拔除后,立挡箭碑以挡“阴箭”再次射来。

【寄拜】  当小孩满月以后,父母发现孩子身体不太好,常常哭闹,于是就请巫师为小孩推算命中所应有的阴阳五行是否比较齐全,其推算的方法主要是根据孩子的生辰八字。人们相信,每个人的命中先天都必须“金、木、水、火、土”五行俱备,若缺少其中的一项,小孩就不会健康成长,于是就得在后天进行相应地弥补。若命中缺水,就须寄拜于水井;若命中缺金,就寄拜于古碑、古石桥;若缺木,就寄拜于古神树;若缺土,就寄拜于土地;若缺火,则寄拜于灶神等等,并取一个以寄拜物相关的名字,日后取学名时,要么就以寄拜名为学名,要么在学名中加一相应的偏旁。清代土家族诗人彭勇行,对这种习俗曾写过一首竹枝词:“孩童拜石祷山头,岩宝名呼厥疾瘳。最是关心疵帕八,蟠桃寺内许清油。”“疵帕八”,为土家语,意指小孩出天花、油麻(麻疹)

【寄拜异姓】  寄拜习俗。在凤凰东部土家族聚居的村寨,旧时因为缺医少药,小孩生下来以后,往往易生病。为保平安,就必须在附近村寨选择一位德高望重的异姓长者寄拜,异姓人家里须儿女满堂,不缺吃穿。获得了异姓长者认可后,就请仙娘或者算命先生择定吉日,将他请到家中,大摆酒席,在祖宗堂前举行仪式。行过寄拜大礼,从此小孩就成了这位异姓人的干儿子,改口叫干爹干妈了。从此,两家人往来频繁,亲如一家。干儿子一生中若遇上不顺,干爹干妈都要亲自出面奔波,尽力帮助。

【寄拜仙娘】  寄拜习俗。凤凰土家人有拜仙娘为干娘的习俗。仙娘得到酬谢后,要为干儿子另取一个吉利的名字,如叫“福生”“贵生”“富生”,意思是有福气,今后大富大贵。在干儿子在脖子上戴一个用布缝制成的三角形布袋,内装朱砂茶叶,表示避邪去灾,永保健康平安。

【寄拜乞丐】  寄拜习俗。凤凰土家人认为,靠乞讨为生的人命大,能使自己的小孩减少病痛,故而很多人喜欢认乞丐作干爹。寄拜仪式比较简单,一不要大摆酒宴酬谢客人,二无须花费很多开销,只要给乞丐少许赏赐即可。不过这乞丐干爹就会经常上门光顾,干儿子的亲生父母必须热情款待,不能马虎怠慢。

【寄拜古树】  寄拜习俗。土家人认为古树生命力强,故而一般都选择树龄较长的常青树木作为寄拜对象。祭品为刀头斋粑豆腐等。寄拜时,要请仙娘或者梯玛主持祭拜仪式,把小孩及其生身父母带到古树下举行寄拜大礼。祭祀仪式比较简单,土老司念过咒语后,烧化钱纸香烛,把小孩的生辰八字和寄拜后的孩子小名写于红纸,贴在古树上。从此,每逢节日,父母需带儿子到古树前烧化纸钱、供祭品。

【寄拜岩石】  寄拜习俗。许多土家人选择岩石为儿子的寄拜对象。仪式同古树寄拜。祭祀完毕,由梯玛给寄拜小孩取名“岩生”“岩有”“岩福”等,表示从此身体健康强壮,长命百岁。祭品供果和红包作为酬谢梯玛的礼品。

【寄拜古桥】  寄拜习俗。和古树、岩石一样,古桥也是土家人喜欢的寄拜对象。不同的是,寄拜人一般是那些性格孤僻、寡言默语的小孩,通过对古桥的寄拜,希望儿子今后广交朋友,能言善辩,成为一个有用的人,改变其孤单寡言的性格。土家人认为,古桥长年累月迎来送往,见多识广,故而可以作为祭拜对象。寄拜古桥的仪式与寄拜古树、岩石大同小异。仪式完毕后,由梯玛给寄拜小孩取名为“桥生”“桥安”“桥健”“桥贵”“桥福”等。

【寄拜古井】  寄拜习俗。土家人认为古井长年水源不绝,具有很强的生命力,寄拜它可以使小孩增强生命力。寄拜古井时,祭品中除刀头斋粑豆腐与寄拜古树古岩一样外,还要雄鸭和公鹅。寄拜时,由梯玛主持祭祀仪式,念动咒语,小孩父母带着小孩在古井前三跪九叩首,然后由土老司用红纸扎成小船,载着小孩的生辰八字,连同扎成的两双红纸鞋,放在井里随水漂去。寄拜完毕,同样要为寄拜小孩取名“井生”“井贵”“井福”“井寿”或“水秀”“水莲”等。

【寄拜古碑】  寄拜习俗。和其他寄拜相比,寄拜古碑较为罕见。主要是因小孩的父亲出门在外,久不归来,小孩的母亲及其家人以此保其平安归来,与家人团聚。祭拜之前先打制一块碑岩,或者在村寨附近选择一块比较完整的路碑或其他记事性的碑岩。由梯玛择定吉日吉辰,带上祭品、碑石,进行寄拜仪式。跪拜时,由寄拜小孩或其母亲不断默默地喊着未归者的名字,请求碑神开弓挡箭,保佑其平安早归家。如果是打制的碑岩,还要举行安碑法事。

【割绊根草】  教幼儿学步活动。幼儿开始学走路时,总是容易摔倒,这本是自然现象,但保靖县首八峒村的土家人却认为是有一种无形的“绊根草”,在阻挠小孩子走路。所以当小孩开始行走时,其父母要给小孩“割绊根草”。即用一把镰刀,在地上做割草的动作,一边割一边念儿歌:“镰刀弯,弯镰刀,镰刀割掉绊根草。来来来,来来来,保管娃娃不跌倒。今也割,明也割,割得娃娃飞飞跑。”这样,孩儿跟着走来,很快就学会走路了。割绊根草,意味着为孩子扫除了人生漫漫长路中的困难,是一种祈福求平安的仪式。

【夜哭郎】  “夜哭贴”习俗。若小孩夜间常常不睡觉,哭闹不已,便会认为是小孩得罪了“夜游神”。治疗方法很简单,只要用毛笔在一张小红纸上写上“天皇皇,地皇皇,我家有个夜哭郎。过路君子念一遍,一觉睡到大天光。”然后将“夜哭贴”贴于过往人多大道上即可。

【赶过堂白虎】  湘西土家人认为白虎有善恶之分,“坐堂白虎”为家中善神,“过堂白虎”则为凶神。有的地区婴儿出生3天至7天内,就得请梯玛施行“赶(过堂)白虎”仪式,否则过堂白虎会残害小孩。有的地区则是当小孩出现下述症状之时,才请巫师驱赶白虎:小孩睡梦中惊叫哭喊、口吐白沫、浑身痉挛等。认为这是“过堂白虎”作祟,必须驱赶白虎,才能保证孩子的健康成长。驱赶仪式是:在大门外竖一根桃树桩,桩上捆一只大公鸡。仪式开始前,用一口大铁锅罩住病孩,用锅底灰在小孩额头画上一个十字符号。巫师焚香奠酒,对着小孩画符念咒,持桃树枝满屋乱打,并四处抛洒五谷驱鬼,直到树桩上的公鸡大叫一声,则意味着白虎被赶跑了。仪式结束后,在小孩摇窝边插上剪刀或柴刀或火钳等铁器,以镇住白虎邪灵,使小孩不再受危害。龙山土家族驱赶白虎仪式与此相仿,但在细节上有自身的特色。据刘能朴《梯玛》一书所载,赶白虎法事是二十四堂梯玛法事中的“压轴戏”,相当于扫堂的意思。在院子里摆一张桌子,桌子一角绑一根带枝的翠竹,以象征白竹弩弓,竹竿顶部捆一只雄鸡。无须设香案、挂神图。梯玛手持长刀,在堂屋里作法,主人随其身后抛洒五谷。只见梯玛手持长刀,声色俱厉地在室内追来赶去,似有所见,弄得全家大小惶惶然不知所措。追赶一阵后,梯玛口中念念有词,持卦往堂屋中柱上用力一拍,就在这一卦拍下去的一刹那,捆在竹竿顶上的那只雄鸡便会猝然全身颤抖地发出垂死的哀叫,这样就算把白虎赶出去了,屋里再没邪气,从此干干净净。这种赶白虎的方式是用在正规的梯玛法事中,平时,哪家小孩有惊风不愈,也请梯玛来赶白虎。梯玛在主人家的堂屋里嘟噜一阵后,用盘子端上酒肉、斋粑、豆腐及一个用糯米粉捏成的白虎,出门,一直叽哩咕噜地念着咒语,走到十字路口,将那个糯米团成的白虎抛于荒郊,或送猎犬食之,就算把白虎赶走了。

【画打虎匠】  “赶白虎”仪式紧密相关的一种习俗。当小儿受到白虎惊吓但不严重时,一般就在小孩子的额头上用锅烟灰画上一个“十字”,这个十字就成了“打虎匠”的标志,据说白虎如果看到额上有这种标志的小孩,就不敢近身了。

【退煞】  驱除凶神。在土家族社会中,凶神无名,统称为“煞”。民间传言,“煞”的形状如鸟,有双翅,色黑,若飞入人家则举家重病。盛弘之《荆州记》:“始,安郡有鸟焉,其形似鹊,白尾,名为青鸟。常以三月自苍梧而度,群飞,不可胜数。山人见其来,多苦疫气。”从古到今,荆楚沅湘一带的百姓们都一直相信“煞”的存在,而且还相信凡是“煞”所经过之处,都会带来灾害和疾病。尤其是“煞”无论白昼黑夜经常外出活动,一旦碰上,则谓之“撞煞”。必须请梯玛救治,否则就有可能死亡。所以,土家族民间对其非常恐惧。“小儿忽得暴病,势甚危险,妇女妄以为遇煞,必延术士,剪雄鸡冠,血涂其面,入室撒米以压,谓之‘退煞’。”“撞煞”的一个明显特点,就是突然发病,或时寒时热,或疼痛难忍,或上吐下泻。无论大人小孩,都有可能撞煞。如果撞煞,必须在短时间内隔断煞气,否则时间一长就无法救治。行法事时,梯玛将病孩周身缠以白布,浑身贴符箓、神像,念动咒语,咬断鸡头,用鸡血涂于患儿脸上,再挥舞长刀,满屋追杀。一时烛火幽幽,烟雾腾腾,在这个昏朦朦的世界里,梯玛沿屋追逐,主人则端盛有五谷的簸箕,随着梯玛手指之处,抛掷五谷驱赶邪煞。梯玛念咒语的语气一改旧时的拖腔拖调,而是血脉贲张,厉声高喊:“天上来了天煞神啊,五钉手!地下来个地煞神啊,五钉手!牛瘟进他屋啊,五钉手!马瘟进他屋啊,五钉手!……十月瘟神来,五钉手!手手手手手!收收收收收!铜钉钉它三尺三,铁钉钉它九丈九!”

【度关解煞】  一种预防性巫术。小孩在成长过程中,请巫师推算,若被认为“命犯关煞”,须请梯杩来家举行度关解煞仪式,小孩过了关,今后将不会有疾病缠身了。土家人认为,小孩从幼年到成人,有很多难关阻挠,如深水关、白虎关、将军箭、铁蛇关、取命关、鸡飞落井关、断桥关、四柱关、天狗迷魂关、阴锁关、汤火关、天牢地网关、放生关等等,这些关口需一一度过,才能保佑孩子健康成长。举行这种度关解煞仪式花费时间一般为一个昼夜。在主人家堂屋中悬挂一张“渡桥解危法师”神像图,图中有许多桥头土地、牛头马面等神灵,以及各种关口。准备一个木制甑子作为度关的关口象征,甑口要用铁锁锁住,并横刀一把,以示关口的险恶。仪式开始,梯玛先是请师傅,搬阴兵阴将,然后指挥这些阴兵阴将前往“西眉山”伐木采石,修建“保郎桥”。在神桌上置一个木甑,代表关口。梯玛接过孩子,用“化符诀”在小孩的额上画一个“十”字,默念一段咒语,一边抱小孩从甑子中穿过,一边唱道:“男怕将军关,打过去!女怕四柱关,打过去!天狗、蛤蟆关,打过去!雷公打岩关,打过去!汤火关、痘麻关,打过去!阴锁阳锁关、铜寨铁寨关,打过去!打得过也要打过去,打不过也要打过去!”当小孩从木甑中顺利穿过以后,巫师又唱道:“细伢小崽桥上过,三十六关桥下落。”意味着小孩已经度过了人生路上的三十六道关煞,今后便能健康成长了。

【取嚇】  小儿治病习俗。凡家中小儿烦躁不安、哭闹不止,乡俗认为系“着嚇”所至,多延请梯玛“取嚇”,即捡拾儿童失掉的灵魂。当梯玛拾得儿童灵魂时,家庭成员中一人在门口高呼:“伢儿回来没有?”另一人屋里边用刀边拍门坎边答道:“伢儿回来了!”接着,抱孩子吻一口额头,向外吐一口口水,大声喊道:“呸啾!”将一个包有药单的黑布三角包系上黑线,挂在小孩脖子上,以保平安。

【烧胎】  诊断“走胎”症状而实行的巫术。民间所谓的“走胎”,症状是小孩精神不振,厌食,日趋消瘦。走胎种类有走猴胎、狗胎、马胎、鸡胎等,最常见、最严重的是走猴胎,意思是小孩被“猴胎鬼”缠住,瘦得像猴子一样。“烧胎”是由母亲前往仙娘家,请仙娘诊断。小孩母亲携一枚鸡蛋至仙娘家,报小儿年庚,仙娘燃香烛,将蛋用楮钱包烧,口中念念有词,剖蛋视之,即可诊断出走胎的类型。

【鸟铳打胎】  可以请巫师梯玛施行,也可以村中能“打胎”的人施行。方法是:先祭祀祖先神,然后将小孩的头发、指甲剪掉少许,装入鸟铳内。家人在一枚鸡蛋上画个人头像,向西方使劲扔出去,接着用鸟铳向西方射击,将“胎鬼”打跑,使其不敢再来缠小孩。再制作一个护儿符,悬挂于小孩脖子上。据说这样就会赶走“胎鬼”,使小孩恢复健康。

【涂锅灰】  避邪习俗。土家人新生儿满月后,出行走娘家时,用锅底灰在婴儿额头画十字,以避邪魔野鬼,过河过桥时,母亲还要喊婴儿乳名,“我们行家婆去啊!”还有的母亲手捏两枚熟蛋,燃布片搓的火绳引路避邪。

【还童愿】  孩子出生之初向神许下的愿,需在孩子满一岁、六岁或十二岁时还愿。许下的心愿又分几种,有的是唱三天观音戏,有的是唱一个月大戏,有的是演傩愿戏。在湘西土家族地区,以还傩愿最为普遍。还傩愿,主要由梯玛主持,傩愿堂里供罗公罗母。还傩愿期间,梯玛要按照一定程序施行许多法事,其中穿“百家衣”、开“百家锁”是重要环节。

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