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寿诞习俗
【字体: 】   【时间:2020/10/8】  【作者:校无忧-Xiao5u.com】  【关 闭】  【打 印

寿诞习俗

【老人在不祝寿】  在土家族地区,若父母健全,做子女的无论60岁还是70岁,都不能大张旗鼓地做寿,如果犯了规矩,据说就会“折阳寿”。同时,小孩子一般也不做生日,俗语云:“大人生日一餐呷,小儿生日一餐打。”在土家族人看来,小儿的生日是“母苦日”,是不能大加庆祝的。

【六十祝寿】  土家人满了60岁以后,每十年做寿一次(男做九,女做十),谓之过大生日,祝大寿。富有之家办寿品,备宴席,设乐队,张灯结彩,悬挂寿星、寿幛、寿联,请戏班子演戏,为之祝寿,并通知亲戚朋友来喝寿酒。届时贺客盈门,鸣炮送礼,随后举行寿庆仪典,乐官奏乐,寿星穿高档寿庆新衣高坐太师椅,接受晚辈叩拜,戏班子表演“打加官”“亮加官”。宴席上必吃长寿面。除过大生日隆重庆祝外,每年过生日也照例小型庆祝一番。清贫之家,无经济实力举行丰盛寿庆,则简单从事,甚或无心顾及。

【三十六】  男子年满35岁,女子年满36岁的那天,要举行生日聚会。在土家族看来,36岁是人生的一大关口,而且这一关常常很凶险。俗语云:“人到三十六,不打官司就卖屋。”因而人们要在这一年加倍小心,并以渡过这一关为庆幸。在36岁生日的这一天,无论男女,都要做一条红布裤衩,至少也要用一条红腰带捆在内衣里,据说这样就可以避邪,帮助人们顺利地渡过这一关。一些亲朋好友闻知,还会放鞭炮,送生日礼物表示庆祝。

【寿桃】  神话中可使人延年益寿的桃子。《太平御览》卷九百六十七引汉·东方朔的《神异经》:“东北有树焉,高五十丈,其叶长八尺,广四五尺,名曰桃。其子径三尺二寸,小狭核,食之令人知寿。”后来人们便将桃子视为庆贺寿诞的佳果。湘西土家族地区祝寿也常用鲜桃或面制的桃来款待客人。明朱有燉《蟠桃会》诗云“九天阊阖黄开道,千岁金盘献寿桃”,说的就是这个意思。

【长寿面】  湘西部分土家族地区庆生日习俗。即在老人诞辰的早晨,下一碗面,上面放两个煎鸡蛋,供老人吃。据说这样就可以增长老人的寿命,故而称之为“长寿面”

【打十保福】  在湘西土家族地区,“打十保护”的仪式已逐渐演变为一种治病的巫术仪式,但其原初的本意则在于延寿。据清道光《泸溪县志·风俗》载:“又邻里有病,互为敛钱延巫,列名祈祷,曰‘保福’。”这种联名“保福”的习俗,有些类似于今日的“保释”。在民间看来,此人医疗无效,似乎是阎王爷一定要勾命的对象。于是大家联名担保,希望能够从阎王爷那儿疏通一下,以使阎王爷看在保护人的面子上,暂缓一段时间,给病者一段考验的机会。这其实也是一种延寿习俗。“打十保护”的做法是:病者之家备猪一头或羊一只,若家贫也得备猪头一个,香纸、酒、米若干,再选10位年轻力壮的男子担任“保驾大王”。巫师在锣鼓声中做法事,先请阴兵神将,再请“当坊土地”“管寨娘子”“保寨郎君”“管龙土地”“管虎仙人”“古老先人”等,然后巫师率领诸路神将阴兵前往三羊洞,与洞主谈判。此时,巫师要模仿三羊洞主的腔调,与十位“保驾大王”问答一番:“第一位保驾大王,你保不保得?”答:“我保得!”如此问答十遍。每问答一次,巫师要用竹筊验证回答的话是否虚伪,若筊吉,则可,不吉,则再卜筊,直至吉为止。问答毕,巫师身穿女装,手握木杵,杵上绑雨伞,将病者之魂藏于伞下,在10位青年男子的护卫下,绕堂屋三周,以示将病者之魂赎得,病者即能够恢复健康,延年益寿了。

【添寿仪式】  朝拜南斗七星。土家族人相信“北斗注死,南斗注生”,认为南斗星系是专门负责人间的生命之神,故而朝拜他们,祈求他们给自己增添寿命。“朝斗”是由僧道主持的一种宗教仪式,仪式的内核是“礼忏”。“礼忏”重在诵经,并非一定要“忏悔”,诵经本身就可以视为“忏悔”的一种表现。通过诵经,过去的一切“罪过”都似乎可以得到豁免。而每一种“罪过”,民间认为都有可能“折阳寿”,一旦这些罪过被豁免,也就等于增加了“阳寿”,故而“朝斗”仪式也就是一种增寿仪式。

【寄库】  就是将今生今世的福气衣禄预先寄存予来世,等到来世投身人世以后,再来享受这份前世寄存的福气和衣禄。旧时县志称这种习俗是一种“最可笑”的习俗。“最可笑者,富家妇女希冀来世投生富家,往往生前延僧道假庙地设坛,焚烧楮钱甚夥,妄信某甲子生人,冥间某库官管库,生前焚楮,取具合同,预储以备来生之用,谓之‘寄库’。”从这种习俗来看,土家族民间不仅希望延长寿命,而且还希望自己能够在来生依然像今生一样,享受荣华富贵。这类习俗在乡间少之又少,现今已经绝迹。

【分寿】  土家族地区的一种寿诞习俗。如果老人病重,其子女们一道前往观音庙,向神灵祈祷,上供,在菩萨面前说出子女们愿意将自己的寿命分一些给老人,以延长老人的寿命。

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