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居住习俗
来源:本站 点击数:631次 更新时间:2015/11/19 11:34:34

     

土家族村落,分布格与人员构成既有地理环境因素,又有历史文化因素,别具一格。从地理环境而言,据地势、河流而建,依山傍水,骑岭卧谷,即所谓古来皆“散处溪谷,所居必择高峻”。分布格局看,土家族村落呈现出大杂居、小聚居的特点。

土家族村落选择一般要看风水、山脉走向。寨子坐向是后要有“靠背山”,前要有“子孙山”,以期天长地久,人丁兴旺。
  土家族的传统民居主要有茅草屋、土砖瓦屋、木架板壁屋、转脚楼四种类型,过去还有石板屋和岩洞等。有连三间、连五间、连七间、连九间,其进深有三柱四瓜、五柱四瓜、五柱八瓜等。一栋连三间(四排三间)的木房,居中的那间叫堂屋,作为祭祖、迎客、婚丧等重大活动之用;左右两间叫住房,前房为火铺,为聚餐烤火议事之用,后房为卧室。如果房基够宽,家境又比较富裕,则在房子的左、右边配楼子,楼子则吊脚,在楼子外侧翘檐转角,故称'转角楼'"。转角楼表现形式有二合水、三合水。为二合水时,主家在正房的左或右修建转角楼,一般为两层。为三合水时,在正房左右均有转角楼。(有的一边称厢房)转角楼进深一般为三柱四旗或三柱五旗,一般连二间,也有连三间,少数连四间。转角楼一般为二层,也有三层甚至更高的。一层或为猪圈、牛栏,或为仓库、碓磨房。二层人居住,多为女儿闺房,称绣花楼或姑娘楼。   
  转角楼不仅造型别致,木质香,花格多,建筑风格轻盈而疏透,妙廊翘起,雄伟壮观。而且实用,可以防潮湿,防蛇兽,享清凉。 
  冲天楼。冲天楼是土家民居的集大成者,不单包含了所有土家单体民居的建筑形式,同时也包含了转角楼、四水屋等土家合体民居的建筑形式。配有若干厢房、磨角(龙眼)、拖步。后堂屋正上方屋顶为两层冲天楼子,飞檐翘角。冲天楼的空中排水系统采用了八卦构造,使得楼宇终年滴水不漏,排水系统的绝妙神工使人联想不绝。冲天楼是土家民居形制和木工技艺的大汇集,是土家民居历史形制的经典范本

                             

  居室建筑

土家族生活在今湘、鄂、)fl、黔交界地区,由于其独特的地理环境和植根甚古的民族文化,形成了独具特色、文化蕴含深厚的居住文化。土家族居住文化的形成和发展是土家民族在改造自然、征服自然过程中智慧的结晶,是物质文化的形象载体。土家族居住文化,特别是吊脚楼文化,是先民们在长期的生产生活实践中经验的积累和智慧升华的产物,它从一个侧面展示了土家族物质文化的进步,是生产力不断发展的生动写照,同时也是其精神文化进步繁荣的重要组成部分,是土家民族进步发达的明证。它向人们昭示的是一个民族生活的一种精神,是固化、微缩了的民族发展史。

   建造程序

   土家人十分重视建舍立家,与其他民族一样,在建造房屋过程中有各种各样的仪式和讲究,其间沉淀了大量的神秘文化,是一种神秘文化与民族文化、自然环境相融合的建筑文化,因而,其建造程序较为独特。

   1.卜宅

住者人之本,人者以宅为家。俗谚云:“地善即苗壮,宅吉即人荣。”每当建房之前,土家人都要先“占卜问居何处”,考询吉凶,并选定房基,叫做卜宅或卜居,也常称为“看风水”。由于旧时文化人不多,所以卜宅大都请有一定文化的风水先生,包括端公、土老司进行。一般是主人定好大致方位,端公便手执罗盘等器物,按照“宅以形势为骨体,以泉水为血脉,以土地为皮肉,以草木为毛发,以屋舍为衣服,以门户为衬带,若得如斯是俨雅,乃为上吉”为原则选定地基,测定房屋方位,一般以“左青龙,右白虎,前朱雀,后玄武”为选宅基的基本条件。也就是坐向要坐北朝南,或坐西向东背风向阳,交通便利,山清水秀。选定之后的地基,插上竹杆树枝作为标识。

2.择吉日

旧时建房讲究择日。宅基动土时要请阴阳先生看日子,选择吉日动工。择日是说建房破土动土时要选择黄道吉日,忌讳冲犯太岁,也就是常说的不要在太岁头上动土,否则将有灭顶之灾。择日一般都选择双日,忌讳单日。

3.上梁

房屋修好后,要择吉日上梁。上梁是最为看重的,礼仪繁杂,讲究颇多。上梁前要焚香烧纸,然后由掌墨师木匠和贺梁宫互唱“上梁词”来娱神。掌墨师一手拿斧头,一手提雄鸡,一只脚踩在中堂的中柱上,“安煞”定五方,以驱鬼避邪。口里高声念道:“…法锤一响天门开,主家请我起扇来,各位亲邻使力,起!”说着往柱上猛击一斧背,众人随声喊:“起!”于是一下子把扇立起釆。

待所有的扇架立稳之后,就上屋梁。中梁要选粗大的树,俗称“千年柏,万年杉”。做好的屋梁放在中堂上,掌墨师与大徒弟手拿斧头、凿子,分别站在屋梁的两头,师徒俩又念念有词。说完在屋梁的一头削去一块木屑。这时,站在扇架上的人抛下吊梁的粗绳子,师傅又说:“玉带软如绵,栋梁手中转,左转三转生贵子,右转三太姑卜士抬前刮中蚩两边扇架的中柱—卜安好,然后师徒俩从两边攀梯到屋梁边,坐于梁头对主人家祝福。此时,准备抛上梁粑粑,师徒唱“赞屋歌”:“你要贵,赐你贵……高官厚禄当爵爷,儿孙代代享富贵。”唱完将粑粑从梁上抛下,众人齐抢,此时鞭炮齐鸣,唢呐高奏。据说,上梁粑粑能消灾免难,抢的是福是喜。

和上梁有关的一件大事就是要预防木工在竖柱上梁时将头发、纸人、木人等藏匿在梁上柱头,据说藏这些祟物,房屋建成后就会出现种种怪异现象,如发生虚火、莫名其妙的响声等,住得不安宁。因此,建房及上梁时,主人对匠人都是善待有加的。虽说这些都具有迷信的色彩,但在建造过程中对人在心理方面是有很大影响的,对主人的行为也颇有影响。

4.装饰

     土家族人所建房屋大都雕梁画栋,特别注重屋檐、走廊、门窗的装饰,讲究对称。许多建筑物的装饰题材取自本民族的神话、传说以及图腾,以折射出土家人对生活、家园安定宁静的向往,亦同样蕴含家族稳定昌盛的意念。

      室类型

     土家族居住类型实际上是一种与生产生活实践相结合、与自然地理环境相协调、与民族传统文化相包容的居住文化模式。由于其地质地貌的不同以及审美情趣的差异,也包括对其使用价值的不同理解而呈现出多元化的特色。其中干栏式建筑“吊脚楼”是最杰出的代表,是土家族居住文化中的主要部分。

1.吊脚楼

在远古时代,先民的居住更多地依赖于大自然,穴居、巢居是主要方式。随着生活疆域的相对扩大和生活环境的相对稳定,更由于部落、家庭的扩大及礼仪制度的完善,居住是人们必须面对和解决的问题,成为民族生活的重要组成部分。开始人们用树桩做基,人居其上是受生产工具的限制,这种居住方式在森林密布的山区是对自然的最佳选择。从吊脚楼建筑形式上看,明显带有巢居的遗风,先民们从四脚悬空的巢居生活方式转变为地面生活方式之时,仍然设法保留部分巢居的遗风,追忆先民的巢居生活,故而形成了地面土石建筑与悬空平台相结合的建筑模式式。同样不可忽略的是:土家先民开垦之初的社会经济形态还是畜牧、采集、狩猎、农业、渔业的混合型经济,因而,最恰当的答案。恰当的答案。他们有着对森林、土地的双重爱。建筑上土木风格的完美结合即是最恰当的答案。

土家族吊脚楼属于典型的干栏式建筑。干栏,又称之为“高栏”、“麻栏”、“阁栏”、“葛栏”等,在我国古籍中很早就有记载。如《魏书·僚传》载:“僚者,盖南蛮之别种,自汉中达于邛、笮、川洞之间,所在皆有。Oooo。依树积木,以居其上,名日干阑。十阑大小,随其家口之数。”又如《旧唐书·南蛮西南蛮传》有:“南平僚者,东与智洲,南与渝洲,西与涪洲接。部落四千余户。土气多瘴疬,山有毒草及沙虱蝮蛇。人并楼居,登梯而上,另为干栏。”《新唐书,南蛮传》则称为“俗喜楼居,谓为干栏”。十栏式建筑的共同特点是:属构架建筑,分上下两层,竹木结构,茅草盖顶,上层住人,下层无遮拦,用于养畜或放杂物。因地域之别,有的地方也有用木板作墙、屋顶盖杉皮或瓦的。干栏式建筑最大的优点是通风干爽,可御毒蛇猛兽。

土家族的吊脚楼是一种纯木结构的建筑,采用穿斗式结构,不用一钉一铆,无论梁、柱、枋、板、、椽、檩、榫,均用木材加工而成。吊脚楼一般都是根据当地地形,依山而建,分台而筑。先将坡地整平,在坡前打桩,将楼房与平房联接为一体,前面为悬空的楼房,后面则为接地的平房。土家族吊脚楼外形结构多种多样,大致可分为以下六种类型:

一日单吊式。又称“一头吊”、“拐头吊”。它只在正屋一边的厢房悬空吊脚。

二日双吊式。又称“双头吊”或“撮箕口”,即在正屋的两头皆悬空吊脚的厢房,这种形式是在单吊式的基础上发展而来的,在咸丰县大田坝刘家大院及宣恩沙道沟一带较为多见。

三日四合水式。即在双吊式的基础上,将正屋厢房吊脚楼部分的上部连成一体,形成一个四合院。两厢房屋的楼下即为大门,进大门后须上几步台阶方能进到正屋。

四日二层吊式。即在一般吊脚楼上再加一层,单吊双吊皆适用。这种形式的吊脚楼在鄂西南地区比较少见。

五日平地起吊式。即正屋和厢房均建在平地上,厢房用木柱支撑抬起高于正屋,形成吊脚形式,此类在来凤河东土家村落中可见。

六日一字吊。它不是在正屋的厢房起吊,而是正屋的一头起吊,正屋与吊脚部分呈“一”字型,故名一字吊。这种吊脚楼较为少见,在咸丰、宣恩的个别村寨可见。

土家族地区沟壑纵横,气候湿润,由于平地、河谷地势低洼,湿气重,不利于谷物的保存,更不利于身体健康,在坡地建房则较好地解决了这一问题。土家族山区的食物主要是土豆、玉米、辣椒,玉米、辣椒的保存方法大都为“悬垂式”,即用绳子串起来吊在通风干燥处。因此,吊脚楼的悬空部分正好解决了这个问题。其他食物的保存亦需要同样的条件:干燥、通风,故悬空部分延伸出的平台基本上解决了谷物的存放,是很好的“粮仓”。延伸平台既开阔、凉爽,亦可防蛇、虫、蚊之害。

2.虎坐式木屋

虎坐式木屋是一种建在平地的木结构房屋,每栋一般为三间,中间是堂屋,设有家神神龛,通常在右边一间设置火坑,谓之火坑屋。火坑地面,通常占三分之二的地面铺有地板,称为“地楼板”,其余三分之一面积为地面。也有铺板部分只占地面三分之一或二分之一的情况。地板一板中央或偏侧一角,挖置有面积不足l平方米的方形火坑,周围砌以青石。火坑内置一架铁三角作烧水做饭之用。这种在部分地面上铺有地楼板并嵌置火坑的室内建筑,俗称为火铺,火坑屋亦称之为火铺堂。原先火铺堂内大都不设厨灶,而现在将厨房起在火铺堂内未铺地板的地面部分,一般靠近火铺。

火铺是土家人家庭日问活动的中心场所,因而,建房时非常重视火铺堂的建造。建房时必须首先设计建造火铺的位置,而且对火铺还有诸多的讲究,如火铺不能对着门口,铺板要擦得千干净净,家中男女老幼以及来宾在火铺上围坐火坑的方位都有一定的规矩等。

过去还流行一种“高火铺”。永顺史载:“土民尽属茆屋穷檐。Oooo。半屋高搭木床,翁姑子媳,联为一床,不分内外,甚至外来贸易客民,寓居于此。”“永顺土民之家,不设桌凳,亦无床榻,每家惟设火床一架,安炉灶于火床之中,以为炊爨之所。阖宅男女,无论长幼尊辈,日则环坐其上,夜则卧杂其间,惟各夫妇共被,即有外客留宿,亦令同卧火床。”又,《古丈坪厅志》载:“章籍居住茅屋,富厚之家用瓦砖封砌,而规模狭隘,豕栏牛牢同在一处。火床,男女共坐眠,则风之近苗者。”这种火铺比现今流行的火铺所占室内地面要小些,架设得要高一些。架设高火铺,先是在地面打人若干木桩,并架以横梁,再在其上铺楼板,楼板距地面大约I米高。楼板与地面之间的空间可供利用,如堆放柴禾杂物等。板中央镶置一方形火坑(底下有撑托)。高火铺上不摆设桌凳之类家什,其功用区别于矮火铺之处在于:高火铺同时是全家人夜间的卧榻,故又称其为“火床”。

3.土瓦屋

土瓦屋土垒瓦盖,楼多为二至三层,在土家族地区较为多见。“乡间以瓦屋为富户,四面造屋,谓之‘四井口’,亦日‘四水归池’中设门楼,两相对峙者,谓之‘老人头’,俱不尚高大,无丹  之饰”⑩。“筑室广才丈许,深及数寻,随地高下,历阶而进。在前里者,户皆独居,筑土成垣,覆草其上,左右为寝室,室内皆作池以积水,标篱为院,院外为场圃。其邻舍远者至四五里,相语谓之隔壁”⑩。修建土瓦,殷实之户多为“五柱二骑”、“五柱四骑”,大户人家则有“七柱四骑”和“四合天井大院”,一般人家多为一栋四排三间屋,也有六排五间的。修建这种房屋时,先挖地基,再用青条石打基脚,然后用一高约1. 5尺、四面接插的长方形筑墙工具夯土而成,房顶用木头做梁,钉上木板,盖上瓦,坚固耐用。四排三问的屋中间一大间叫堂屋,作供家神、祭祖先、迎宾宴客之用。左右两边称作饶间,作卧房或火坑做饭之用。饶间以中柱为界分成前后两间,多在前面其中的一间作火坑。火房屋以三分之二的面积铺上木地板,在木板内设1米见方的火坑(或称火铺堂),四周用条石砌成,中置三角架,架上放鼎罐、铁锅,煮饭炒菜。由火坑上面约1米高处从楼上吊下一个木炕架,供烤肉和烘湿物之类。后面一间卧室,父母住在左边卧室,儿媳住在右边卧室。房屋无论大小,,般都有天楼。楼板分二种:一种为木板制作,楼上可住人;一种为榨梓楼,以小树条或竹块、竹杆铺成,楼下设火坑或灶,上面既可排烟,又可烘炕东西。正屋两头,习惯一头修转廊一头搭偏房(又偏水儿)。转廊里打灶,安碓、磨或作食堂,偏房内设猪、牛栏,厕所。房屋四周习惯种树、竹等。

4.茅茨

旧时,茅茨大都为穷人所住。“贫窭之家,外来佃民,皆茅茨多,瓦屋少烟。“室多土筑,编竹诛茅,聊蔽风雨”@。一般茅茨分为两种,一种是用泥土筑墙,上用木头作梁,盖上茅草,大多无楼:一种是用竹杆或木头编扎做墙,再涂以稀泥,屋顶盖茅草。这种房屋夏热冬冷,经不起风吹雨打,易发火灾。

5.岩洞

    住岩洞严格讲属于穴居,旧时多为极困人家所住。选一较宽敞岩洞,沿洞口垒卵石作基,用木头打桩,围上编扎的竹篾,糊上桶泥而成。若岩洞较高较深,也有扎木楼的,与其他房屋不同的是:岩洞不用盖草或瓦。如今住岩洞者几乎绝迹。

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