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土家族摆手的地域性差异
来源:本站 点击数:433次 更新时间:2016/12/21 13:40:32

土家族摆手的地域性差异

    刘冰清   彭林绪

            (三峡大学土家族研究中心 宜昌 443002

 

内容提要:土家族摆手是以村寨为单位或数寨联合举办的祭祀祈禳活动,分布在酉水流域。各村寨摆手的活动时间、敬奉神灵、祭品祭仪、摆手歌舞、毛古斯诸项都存在着地域性差异。其地域性差异是难以形成全民族统一祭仪的重要因素,但它却展示了“摆手”文化的多样性与人本性,从而成为土家族文化的重要组成部分。

关键词:土家族  摆手  地域  差异

 

土家族摆手舞、摆手歌、毛古斯已分别于2006年、2009年列入我国非物质文化遗产名录。其实,摆手舞、摆手歌、毛古斯都是从土家族摆手活动项目中分列出来的,可见摆手在土家族文化中的地位和价值。研究摆手,首先要弄清两个问题:一是“摆手”的定义,二是“摆手”的地域分布。清乾隆二十八年《永顺府志》云:“各寨有摆手堂,又名鬼堂,谓是已故土司阴署。每岁正月初二至十七日止,夜间鸣锣击鼓,男女聚集,跳舞长歌,名曰摆手”;清光绪三十三年《古丈坪厅志》云:“土俗各寨,有摆手堂,每岁正月初三至初五、六夜,鸣钲击鼓,男女聚集,摇摆发喊,名曰摆手。”从上述文字来看,“摆手”有广义与狭义之分,狭义是将“男女聚集”,“鸣钲击鼓,跳舞长歌”称“摆手”,即专指“摆手舞”与“摆手歌”;广义是将以村寨为单位或数寨联合举行的祭祀祈禳活动(包括祭祀礼仪、跳摆手舞、唱摆手歌、表演毛古斯、送驾扫堂等项)称“摆手”。本文研究的范畴为后者。

关于“摆手”分布的地域,首先,我们从方志记载的情况来看,摆手,作为一种盛大的群众性活动,无论从民俗的角度来看,还是从社会的角度来看,在方志中都应该有所记载。湖南湘西州龙山、永顺、古丈、保靖4县于“摆手”记载较详,湖北恩施州来凤县志亦有摆手的记载,而这些地方都属酉水流域,土家族聚居的清江流域与乌江中上游地区的地方志未见“摆手”的记载。其次,我们从文学作品描写的情况来看,文学作品是社会生活的反映,对于“摆手”这一盛大的群众性活动,在湘西清代文人的作品中,有大量描写“摆手”的诗歌与竹枝词,清江流域与乌江中上游文人作品中至今尚未读到描写“摆手”的文字。再次,从文化遗址来看,凡有过摆手的地方,都有摆手堂遗址。即使摆手消失较早的地方,距今也不过100年左百,其遗址是许多老年人都会知道的。从笔者实地考察的情况来看,湘西彭氏土司领地普遍存在着摆手堂遗址,湖北来凤有摆手堂,重庆市酉阳、秀山2自治县的东部(酉水流域)的摆手堂(即“八部大王庙”、“土王庙”)遗址多达数十处,酉阳后溪长潭摆手堂至今保存完好、秀山宋农摆手堂正殿至今尚存。由此,笔者认为,土家族摆手主要分布在酉水流域的湖南湘西龙山、永顺、古丈、保靖4县与恩施州来凤县、重庆市酉阳、秀山2自治县东部。

60年来,研究“摆手”的学者甚众,且各自都提出一些有价值的观点,然笔者通过近些年来的调查研究发现,有些不同的观点是由“摆手”的地域性差异造成的,本文就此作一探讨,以就教于方家。

   ————————

基金课题:湖北省教育厅课题(2008Y124《民间信仰与武陵民族地区和谐社会构建研究》中期成果;三峡大学2008年人才启动基金《沅水流域文化调查研究》中期成果。

作者简介:刘冰清(1969年—),女,苗族,湖南沅陵人,三峡大学武陵民族研究院教授,从事民族文化研究;彭林绪(1943年—),男,重庆市武隆人,三峡大学武陵民族研究院教授,从事民族文化研究。

值得说明的是,本文以20009月岳麓书社出版的《土家族摆手活动史料辑》中彭继宽、彭勃的26篇“摆手实况调查笔记”作为研究的基础资料,因为:㈠彭继宽、彭勃治学严谨;㈡受访者为主持过或参加过摆手的土老司与德高望重的老人;㈢采录时间为19631964年,当年受访老人对传统摆手的祭仪与活动记忆犹新,其资料是翔实可靠的。

本文重点研究两个问题,一是摆手的地域性差异,二是地域性差异产生的原因。

 

                   摆手的地域性差异

 

关于摆手的地域性差异,我们从下列三个方面来进行探讨;

    一、敬奉神灵与祭祀时间的地域性

摆手,旨在祛灾祈福。在生产力低下的情况下,人们要祛灾祈福,常常企求于神明,靠神明驱邪除灾,靠神明赐福。笔者在龙山拉西洞考察时,拉西洞人就将摆手堂称作“神堂”,称摆手堂所在的东边山头为“神堂堡”。龙山业苦咱将“摆手堂”称作“月挫”,“月挫”为土家语,汉译为“神的屋”,它与“神堂”是一个义。那么,摆手堂供奉的神圣是谁呢?按《永顺府志》所言,“摆手堂”乃“已故土司阴署”,如此说来,摆手所敬奉的神圣就应该是土王了。事实上,有些摆手堂供奉的不是土王,而是别的神圣,摆手时间的长短与具体日期也不同。为了弄清楚摆手名称、活动时间与敬奉神灵的差异性,我们将彭继宽、彭勃实地调查中有明确时间记载的龙山马蹄寨、伯那村、坐落湖、四方村、苏竹坪、信地村、中心村、百型村、高田村、恒咱村、松坡村、苗市岩烈巴,永顺双凤栖、夕铁村、沙撮村,保靖亨章村、恶且村、起泽村、仙人岩、夜咱村,古丈田家洞、小白村、马达坪等23个村寨进行了比较。

如果我们将八部大神、土王、社菩萨(包括“社巴菩萨”)、古代英雄、五谷神、土地公公各称作一种,祭祀神灵的地域性则体现在:㈠90%以上的村寨只供奉一种神圣,敬八部大神的村寨不敬土王,敬社菩萨、社巴菩萨的村寨不敬土王,敬五谷神的村寨不敬土王;供奉的神圣不同,其活动名称也有差异,龙山马蹄寨、伯那村、坐落湖等地敬奉八部大神,称“大摆手”;保靖仙人岩敬墨胡卡替,名“社巴日”;古丈田家洞敬奉“社菩萨”,名“出社”,或“社巴巴”、“打鼓调年”;保靖夜咱村敬奉五谷神,名“调年”。㈢“摆手”本是一寨或数寨联合举行的祭祀祈禳活动,凡本寨居住民,包括汉族、苗族都和土家族一起参加。如永顺沙撮村四姓,,不论是土家族或苗族,一律用土家语,一律进行摆手活动;龙山马蹄寨、大农车、小农车、正河一带土家客家都信奉八部大神,主持摆手事务的以当地四大姓为会首,即田姓、秦姓、王姓(以上三姓是土家)、胡姓(客家)。产生此种情况,是因为这类村寨的居民是以土家族为主体,汉族、苗族成员自幼受土家文化的熏陶和影响,并吸收了土家文化中的八部大神信仰。同时,它还说明,这一活动是地域性的、全民性的,所信仰的神灵是土家族的。

土家族“摆手”时间的差异性主要体现在:㈠“摆手”的天数不一,有的1天,有的3天,有的5天,有的7天,有的9天,有的13天,有的15天。㈡如果我们将大摆手单独列出来,就会发现,23个村寨中举行大摆手的只有3,其中1处三天三夜,2处为1天。这说明大摆手一般为13天;小摆手少的1天,多的15天,差异甚大。如果我们23个村寨中举行小摆手的20个村寨求一比例,则:摆手1天的2处,占10%;摆手3天的9处,占45%;摆手5天的1处,占5%;摆手7天的4处,占35%;摆手9天的1处,占5%;摆手13天的1处,占5%;摆手15天的2处,占10%。㈢大摆手是白天举行,并延续至第二天凌晨或通宵;小摆手多为夜晚举行,只有田家洞的“出社”是白天,保靖夜咱村的“调年”是白天黑夜都有活动。

土家族“摆手”的时间还具有这样几个特点:㈠活动的天数:135791315均为单数;起始日期,全为单日;结束的日期,在23处中,除3处外,其余20处皆为单日,有的明确说明,要“单日起,单日落”。马达坪则明确说“正月十五前选一吉日”进行。这说明,在土家人的观念中,以单数为吉。㈢“摆手”天数的多少,有的与经济条件相关联,如保靖夜村,活动3天,还是5天,还是7天,以凑钱的多少而定;多数则按传统的固定天数进行。

 二、祭品祭仪的地域性

为了说明土家族摆手祭品祭仪的地域性差异,笔者将彭继宽、彭勃实地调查的24个村寨中,对祭品祭仪有着明确记载的12个村寨排列于后:

村寨名称

       祭     品

        祭    仪

简要说明

龙山马蹄寨

猪、狗、粑粑、团馓、酒、肉、野味、兽皮等

1天:上酒日。

举行出发仪式。

 赛场比武、游戏;

    行祭仪、诵经文、跳摆

手舞、演毛古斯

2天:猪祭(整猪上供)

  文艺体育活动、跳摆手舞、梯玛诵经(即唱摆手歌)中午杀猪敬神

3天:狗祭(狗肝上供)

梯玛主持祭祀

祭品:猪1头、狗1只,

姓氏分排,轮流供祭

与龙车“三年两摆”

龙山伯那村

猪、狗、粑粑、团馓、酒、肉、野味、兽皮等

杀猪宰坨,连血带杂上供;

打狗,取五脏六腑上供

梯玛以猪血狗血涂神嘴、唱请神歌;敬神;跳摆手舞。

晚上:唱摆手歌(亦可唱

情歌,歌较随意)

2日清晨:送神扫堂

土老司主持祭祀

祭品:猪1头、狗1只;

5寨,以寨分排,轮流供祭;

 

龙山坐落湖

猪、粑粑、团糖、干笋子、蕨务子、构皮叶、大蒜、救命粮包、豆腐等

凌晨,庙老放炮:号令套猪

庙老放第2炮:号令送猪

庙老放第3炮:抬猪过河

庙老放第4炮:杀猪献血

庙老号令:修猪,献上猪头

内脏

敬神、跳摆手舞(只跳不唱,手拿小棒,结束时木棒醮血涂舞者脸)

土老司主持祭祀

猪数十至100头以上(每户1头),10个自然村轮流供祭

龙山四方村

糕点、团馓、酒、肉、野味(烘干的麂子肉、野猪肉等)、野菜(笋干、蕨菜等)、兽皮、鸟羽(锦鸡凤冠、野鸡尾巴等)

请土王、安神位、敬土王;摆手歌舞;毛古斯;

体育游艺;送驾扫堂

 

土老司或长者主持祭祀

龙山苏竹坪

龙山中心村

龙山百型村

永顺双凤栖

猪肉、猪腿、、糍粑、香米、银钱

祭祀土王;摆手歌舞;

毛古斯;体育游艺

梯玛或德高望重的老人主持

永顺夕铁村

 

敬土地:猪头1个、团馓2个、粑粑2沓、酒1壶

敬土王:粑粑、团馓、酒肉、野味

敬土地公公;敬土王(讲土家语,讲丑话);

摆手歌舞;毛古斯;

送驾扫堂

长者主持

保靖恶且村

每人5个粑粑、1节猪肉、3炷香、1贴纸

敬土王;摆手歌舞;

毛古斯;送神回驾

长者主持

保靖夜咱村

每户供香、米、酒、油、糍粑

敬五谷神;白天:唱调年歌;晚上:调年摆手

长者主持;调年场扎若干彩灯与青苗龙

古丈田家洞

猪、羊。刀头8块、酒8杯、粑粑8个、团馓8个、箕斗8个

1天:出小社,杀羊。

2天:接社菩萨进庙;

敬社菩萨;

折磨猪(惩罚奸臣);

杀猪、挖猪心,以报仇

跳社巴舞、唱社巴歌

3天下午行送社仪式:祭社神、送社神、摆手歌舞

田氏8房,轮流供祭:大哥、二哥供猪;三哥供小菜;四哥供鸡;五哥、六哥供羊;八哥未分任务

注:资料来源:彭继宽、彭勃编《土家族摆手活动史料集》(M)岳麓书社20009月第1

 

从上表可看出:㈠所献祭品的地域性差异:龙山马蹄寨、伯那村、坐落湖与古丈田家洞行牲祭,前二者,牲为猪与狗,名“猪祭”、“狗祭”;坐落湖献猪,田家洞为猪或羊。其中,马蹄寨、伯那村、田家洞为猪1头,坐落湖则轮到的村每户1头。龙山7个村寨除酒、肉、粑粑、团馓等祭品外,还有野味(即兽肉、野菜)、兽皮、鸟羽;永顺双凤栖、保靖恶且村、夜咱村、古丈田家洞没有野味、兽皮和鸟羽的记录。提供祭品的单位有着地域性差异:马蹄寨以姓氏编排,以排为单位轮流提供祭品;伯那村5个小寨,以小寨编排,以排为单位提供祭品;坐落湖10个自然村,以村为单位轮流提供祭品;古丈田家洞田氏8房,以房为单位、视其经济情况提供祭品,有的为猪,有的为羊,有的为鸡,有的为小菜。保靖夜咱村以户为单位献祭;保靖恶且村以人为单位献祭;㈢献祭方式的地域性差异:龙山马蹄寨、伯那村、坐落湖、古丈田家洞是现场杀牲献祭;马蹄寨第二天中午杀猪后以整猪献祭,第三天打狗后取狗肝献祭;坐落湖抬猪、杀猪、修猪都是统一号令、统一行动。

摆手祭仪,有广义、狭义之分,狭义专指祭祀(或敬奉)神灵的仪式;广义则指祭祀祈禳的全部活动。本文取广义,因为其他几项活动都是做来神看的,是为让神欢心而为,所以,它应该是祭祀祈禳的组成部分。“摆手”的基本活动有四项:㈠敬神;㈡跳摆手舞(唱摆手歌)㈢表演毛古斯;㈣送驾扫堂。“摆手”的扩展活动有两项:㈠出发竞技;㈡体育竞技与游戏。在4项基本活动与2扩展活动中仍然存在着地域性差异,现分述于后:

基本活动的地域性差异主要体现在:㈠敬神仪式的差异:⑴主持人不同:马蹄寨、伯那村、坐落湖、四方村、中心村、百型村等地由梯玛主持;苏竹坪、夕铁村、恶且村、夜咱村等地由德高望重的老人主持;双凤栖摆手活动的主持人,可以是梯玛,也可以是有威望的老人;田家洞的主祭者则必须是当地田姓某房。⑵次序差异:一般是先敬主神,而永顺夕铁村却先敬土地公公,再敬主神;⑶有的将祭品的运送、整治、呈献纳入仪式,如坐落湖的“月托”仪式,就将抬猪、送猪、杀猪、修猪纳入祭仪之中,由庙老统一指挥,统一号令,统一行动,并作为敬神仪式的组成部分;古丈田家洞要举行专门的杀猪仪式;㈡主要活动的差异:保靖夜咱村,没有毛古斯表演,亦不举行体育竞技之类的活动;龙山苏竹坪、永顺夕铁村敬土王时,为讨土王喜欢,要讲丑话,要做粗鄙动作,且越丑越好。四方村敬土王十分严肃,衣帽要整齐,不讲笑话,不交头接耳,聆听土老司诵“敬神辞”。

扩展活动的主要差异是:㈠敬八部大神有出发仪式与出发竞技(或途中竞技):马蹄寨的“上酒日”在各排武士到达集合地点后,要举行相互迎接仪式,鸣炮奏乐展军威;到八部庙内绕堂一周,请过八部大神,即开展赛场比武与体育活动;要进行划船比赛;要进行抬猪比赛,祀前要进行杀猪与修猪比赛。小摆手,祀前无竞技活动。㈡龙山中心村等村寨在送走土王后,要做游戏,主要项目有“狗连裆”、“跳八仙”、“鲤鱼标滩”、“打咬卵筋斗”等,永顺双凤栖等村寨是在毛古斯表演后做游戏。

三、摆手舞、摆手歌、毛古斯的差异

要了解摆手舞、摆手歌、毛古斯的差异,我们在龙山的大、小摆手中各选1个村寨,永顺、保靖、古丈各选1村寨,列表进行比较。

 

村寨名称

摆手舞动作

摆手歌内容

毛古斯内容与场次

龙山马蹄寨

基本动作:单摆、双摆;

仿生:老鹰闪翅、鲤鱼标滩、水牛打架、跳蛤蟆等

生产:狩猎、农事等

开天辟地、八部大神迁徙记、卵蒙挫托、日开岩地开岩、里耶婆婆洞等

打猎、钓鱼、烧山、种地、过年等

龙山四方村

基本动作:单摆、双摆、回旋摆;

生产:狩猎、农事等

生活:望太阳等

请神辞、安位辞(安神位)、请梅山神辞、纺纱歌、织布歌、缝衣歌、扫堂辞

1场:打铁

2场:做阳春;

3场:打猎

4场:医生治病

5场:纺纱、织布、缝衣服

永顺双凤栖

生活:叶冬起也(抖肩膀)、查查起也(打蚊子)、(水牛)巴打几(水牛打架)、气聋嘎(吃豆渣)、色纳克拾(抖狗蚤)、照太阳、

生产:泽尺克挽(挽麻团)、挖土、撒种、插秧、打谷、打粑粑、纺棉花等

随舞蹈内容即兴编唱

1场:扫堂

2场;烧山挖土

3场:赶肉

4场:钓鱼

5场:学读书

6场:接新娘

保靖恶且村

 

 

 

生产:挖土、栽秧、打谷、罐头包谷、绩麻、纺纱、打铁等

生活:望太阳、抖狗蚤、冰口痛、吃豆饼等

仿生;水牛打架、寒鸡拍翅等

毕兹卡的根巴

十二月生产

 

 

无场次,先后表演修麻园土、放火烧荒、挖土、种地、做秧田、栽秧、修树林、打谷、捡桐籽、种麦、剥桐子、杀年猪、扫堂等

古丈田家洞

(社巴巴)

生产:砍火畲、撒小米、种包谷、插秧、打谷、晒谷、赶鸡等

制天制地、人类来源、迁徙歌、农事歌、古代英雄、春巴麻麻、白果娘娘、姓氏古根歌、狗爹羊娘等

有毛古斯的表演,但无具体内容与场次的记录

注:资料来源:彭继宽、彭勃编《土家族摆手活动史料辑》[M]岳麓书社2000年第1

 

从上表可看出,摆手歌有着明显的地域性:田家洞与马蹄寨保留的古歌甚多,有“开天辟地”、“民族迁徙”、“农事”、“英雄故事”等,内容十分丰富;就是这两个村寨也有差异:田家洞的“姓氏古根歌”、“狗爹羊娘”马蹄寨则无;马蹄寨的“八部大神”、“里耶婆婆洞”,田家洞则无;保靖恶且村的“闹年歌”,其他三地则无。永顺双凤栖的摆手歌随舞蹈即兴创作;保靖恶且村的摆手歌则以生产生活为主要内容,也可唱古根歌等。

从表中所列的几个村寨来看,摆手舞的基本动律都是单摆、双摆、回旋摆;从内容上看:田家洞以生产动作为主;其余三地仿生动作、生产动作、生活动作都不少,双凤栖的摆手舞动作保留了相当多的土家语词汇。从录相看,即使动作名称相同,舞蹈的基本动律、节奏与构图也有一定的差异。

从毛古斯来看,龙山四方村与永顺双凤栖分场次,11场,两地都有表现农事和狩猎的内容,但四方村的“打铁”、“医生治病”、“纺纱、织布、缝衣服”三场双凤栖则无;双凤栖的“扫堂”、“钓鱼”、“读书”、“接新娘”四方村则无;保靖恶且村的毛古斯表演不分场次,

由主持人喊“干什么了”便表演什么,在先后次序上具有随意性。这说明毛古斯没有固定的内容和场次,地域性特征甚为明显。

 

地域性差异产生的原因

 

地域性差异产生的主要原因有四:㈠历史与传统文化的差异。土王崇拜沿自古代的氏族部落首领崇拜。湘西的土司统治长达800余年,土王曾有惠政。土王彭仕愁,公元939年与楚王马希范战,940年与马在会溪坪立“溪州铜柱”,楚确认彭仕愁为静边都指挥使、二十誓下州都誓主,其领地楚王不再侵犯,这就为土家族赢得了一个稳定的发展空间;明嘉靖年间,土王率土兵抗倭,大获全胜,为国家立了大功,受到皇帝嘉奖,酉水河一带的土家族都敬奉土王与他的文官向老官人、武将田好汉。历史上也曾有土王无道,行初夜权,陷害英雄,仙人岩等村寨便不敬土王,而敬古代英雄。坐落湖、马蹄寨等地的村民则认为前朝(即土司以前)的八部大神比土王厉害。相传,土王与湘西老蛮头吴著冲大战时,是靠八部大神的阴兵阴将打败的,他们敬八部大神。关于摆手时间的长短,百型村村民说,往日土王打猎,他在有的寨子里宿一夜,有的寨子里住三、五、七天不等。住一夜的地方,就摆一夜的手,住三、五、七天就摆三、五、七天的手,有一年在百型村猎得不少飞禽走兽,当地土家人天天送山珍野味给他吃,晚上唱山歌给他听,他就在这里住了半个月,所以,这里的摆手活动要做半个月了,可见,村寨历史与神话传说是形成村寨信仰的重要因素之一。至于歌舞与毛古斯,则是村寨传统艺术的延续与发展。

生存空间的差异。土家族聚居区山隔水阻,交通不便,村寨间交流甚少,各村寨便形成了不同的信仰与祭仪;龙山高山深箐,1735年“改土归流”以前为土司猎场,其祭品少不了猎物的兽、皮和鸟羽;伯那村的村民住在沿河两岸,形成了去摆手堂要进行划船比赛的习俗。

㈢传承人的差异。摆手为群体传承,固然,村寨文化精英会在其中发挥重要作用,然各村寨的村民与村寨文化精英有着素质的差异,对于口传心授的内容与动作,有的承继得较为完整,有的有所缺失,有的则有加工和创新的成分,这也是造成差异的重要因素,是民间文艺传承性与变异性特点在摆手中的反映。

㈣恢复状态的差异。从彭继宽与彭勃实地调查的笔记来看,各地都说以前的摆手舞能跳上百个,甚至二三百个动作,保留至今的只有三五十个动作了。以前,指的什么时候呢?有的村寨没有明确的记载,有的村寨有明确的记载,双凤栖是20世纪30年代中期,因贺龙率红二方面军北上抗日后,国民党反动派卷土重来,这里的摆手活动被迫停止了;马蹄寨摆手活动,是民国年间被乡保甲长与地主控制,实行某些禁锢逐步停止的;田家洞是民国二年(1913),凤凰头人田心恕之子从王村赶来看社,逢苏独溪田家与业寨湖田家打架,因此禁社。看来,在清末至民国,或因兵燹匪患,或因社会变革,或因强权禁止,不少村寨都经历了一个摆手消失期。在中华人民共和国成立初期的民族调查中,摆手舞、摆手歌、毛古斯这些具有重要价值的土家族文化艺术才又获得了新生。消失后的恢复会因记忆者素质的差异而出现缺失与重构的情况,它必然会与“以前”有所不同。

 

 

 

上述差异说明:㈠土家族信仰的多元性。这主要体现在:①不同村寨信奉崇拜的神灵不同。在彭继宽、彭勃实地调查记录的20余个村寨中,有敬奉自然神的,有敬奉祖先神的,

有敬奉部落首领的,有敬奉土王的,也有敬奉古代英雄的。②各个村寨都相信自己崇奉的神是最灵的,都有自己敬奉的缘由。如敬奉八部大神的坐落湖村民认为,土王是后代的人王,八部是前朝的神王,土王是不及八部大王的;敬古代英雄墨胡卡替的保靖仙人岩村民则认为,墨胡卡替是土王害死的,他死后,英灵不昧,保护这里的土家人,年年丰收,岁岁平安。㈡摆手活动的人本性。这主要体现在:①尊重各村寨对于敬奉神灵、活动时间、祭品祭仪的选择和认定;②摆手歌中将敬奉的神灵人性化,摆手也是人的需求,要做到“人也欢喜,神也欢喜。”③摆手集音乐舞蹈、戏剧曲艺、体育游戏于一体,这些项目能够增长知识、健强体魄、愉悦身心,有利于人的发展。㈢摆手的原真性。它保存了传统的祭仪,传统的音乐舞蹈与号称土家族“百科全书”的摆手歌、号称“戏剧活化石”的毛古斯,具有极高的文化价值和学术价值。

传统摆手没有规范的模式,它的地域差异性是我们今天看到的龙山摆手、永顺摆手、古丈摆手、保靖摆手、来凤摆手、酉阳摆手有所不同的根本原因。当然,这也不排除地方文化精英,尤其是整理者与传播者在艺术修养、审美观、价值观等方面的差异。

摆手的地域性差异是难以形成全民族统一祭仪的重要因素,但它却展示了“摆手”文化的多样性与人本性,从而成为土家族文化的重要组成部分。我们在非物质文化保护中,对“摆

”中分列出来的极具价值的非物质文化遗产——摆手歌、摆手舞、毛古斯,既要保护它的多样性与人本性,又要让它在社会主义时期有所发展,使这朵鲜花开得更加娇艳。

  ——————

参考文献:

湖南省少数民族古籍办公室主编《湖南地方志少数民族史料》(M)长沙:岳麓书社19919月第1

自彭继宽、彭勃选编《土家族摆手活动史料集》(M)长沙:岳麓书社20009月第1

 

 

作者联系方式:刘冰清   15871651898

 

Regional differences in Tujia Waving

Liubingqing   Penglinxu 

(National Institute of Three Gorges University, Yichang 443002 Wuling)

 

Summary: Tujia Waving is the number of villages as a unit or co-organized the Sacrifice Walled pray limitless activities, located in the shui River.The activities of the village waved the time, worship the gods, sacrificial ceremonies, waved dance, various items of maogusi there are regional differences. The regional differences are difficult to form a unified whole nation and an important factor in rituals, but it shows the "Hand Waving" the cultural diversity and human nature, thus becoming an important part of Tujia culture. 

Keywords: Tujia Waving geographical differences 

 

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